或许不信“佛”的人,却能更信佛法

 新闻资讯     |      2020-02-07 20:49

大实话或许会伤害不少人的宗教情感,然而逃避却永远牛牛棋牌也不能解决问题。如不讳言,那么当下的现状就是:信佛的人不少,而迷信者多。要是向佛修行之人不能得成无上菩提,那么他的修行还会有意义吗?向佛之人若入迷信之途错乱修习,即如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫犹不能得。

那么与其一味盲目地修习,还不如先弄明白自己是否已然误入了迷信之途。“迷信”是现代人给予定义的概念,在楞严经中佛陀将“迷信”定义为:“别成声闻、缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属”,而迷信的根源在于“不知二种根本”,不知二种根本而错乱修习,就会有可能误入迷信之途。

了知二种根本是向佛正信的关键所在,那么是哪二种根本呢?楞严经云:“云何二种,阿难一者,无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者;二者,无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者,由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣”。

“识精元明”是为众生本自具足的如来本性,以众生皆自具足如来本性,无二无别不为幻化所染,所以说为“识精元明”。既然众生都具足如来本性,那么种种缘遇都可以是开启智慧的契机。能否依缘遇而开启智慧,关键在于明了缘之所遗,不随缘遇而转。如何不随缘遇而转?知缘之所起,则明缘之所遗,明了缘之所遗,则能不随缘遇而转。觉知缘遇自性所起,则不枉入诸趣。

这样说好像太过拗口、太过抽象了哦。简单地说,就是只要不以攀缘心为自性,那么你就是以菩提心向佛。不明生死根本的人,大多以攀缘心为自性。何为生死根本呢?“生死”的本质应当定义为“颠倒”——牛牛游戏世界颠倒、众生颠倒。颠倒不除则为生死根本。

众生者皆颠倒于世界之颠倒中,处颠倒中,不知颠倒所在,颠倒现前犹不能识。那么向佛之人,在向佛之时,怎么判断自己的向佛之行是以攀缘心为自性,还是以菩提心为自性呢?

“佛”者以一大事因缘而现于世,那么“佛”者亦为缘现,当为缘生为识精元明所生之缘。耽于缘现者,必当遗失本明。为什么呢?耽于缘现者,不知缘之所起、不明缘之所起。缘之所起者,菩提之华、菩提之法。

向佛之行,有迷信之途,有正信之途。向佛之行,可以从信“佛”而入,也可以从信“菩提之法”而入。甚至于会有愚迷之人,他的向佛之行是从信“法师”而入。其实大多数的法师,都是被信徒们抬高到神坛上的。胜性断缘的正法从来难信,迷从者众则多为缘缘相攀。跟正法时期不同的是,末法时期是先有的信徒,再由信徒的迷从而抬出法师来。正法时期多有外道而少有信众,佛之为佛,是因为佛陀降伏了外道。也就是说真正的法师,应当要有能力去降伏外道,而不只是愚弄信徒。“让不信佛的人信佛”,试问又有几个所谓的“法师”是往这个方向努力的呢?

现实中的南传、北传之诤告诉我们,信“佛”跟信“佛法”是两回事。当下的向佛之人,大多是从“信佛”而入,从而导致了宗门之诤,“信佛”者,各执“佛说”。他们之所以要反对其他宗门的学说,与其说是为了维护自己的见解,不如说是害怕自己的见解是错的。

向佛之行,从“信佛”而入者,攀于缘现,于初心便留法执,炸金花则法不能圆融,难参清净。或许不信“佛”的人,才能更信佛法。因为他们“于法不起分别”,其实只要明白了佛法,相信了佛法,自然也就信佛了。不明就里地信就是迷信,即便是“佛”也不能例外,知其所以然者,方为正信。信“佛法、佛理”者才是对“佛”的正信。